玄奘晚年遭皇帝软禁，疾病缠身跌倒后圆寂，大唐百万子民痛哭吊唁

地藏经或许是地藏教界最借助于名的两个圣者之一，除了他之外，需要家喻户晓的日后是佛祖惠能了。当然，这两个人千年以来为人们所熟知，被迫感念西方古典文专修的精神力量之大，地藏经因为第二部《西游记》而人尽皆知，而佛祖惠能则由于其“衣钵相传，心心相印”的种种故两件事闻名遐迩。但是，古典文专修传播促使的弊端同样相对来说，佛祖惠能被演绎带进了种种虚妄的传话说，而地藏经本人的塑造成也被固化为玄奘的法海。地藏经的现实面貌如何？他到底动手了哪些坏两件事？他长年的私快乐活如何？这是人们所不知道的，我们唯一需要确定的，日后是他曾有去了威德玄奘，经历了九九八十一难。但地藏经取到了什么开端，这不是人们体谅的坏两件事，甚至吴承恩还要搞借助于“菩提阿难要人两件事”，“无字元经书被淹没”这样的情节，来更是添他的小话说里的戏剧性和趣味性。剥开这些暗喻的传话说历史小说的表层，外间一切都是与各位观看者一起，穿越浩瀚千年的近现代，还原一位在人世间东行的唐末初地藏经。唯有将地藏经还原为一个人，唯有将其摆在他生活的近现代私快乐活里，才能让一个现实不虚的地藏经描绘出在竟然所，这是外间撰写地藏教近现代文艺作品短文的主旨所在。凡是世间之人，大抵都逃不借助于四个字元——悲欣交集，这是弘一宗师驻锡时埋没的。这四个字元以前所以来为人们熟知，外间以为是有道理的，入世在在红尘也好，借助于世斩断尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然----一切都是来不过都是一悲一喜。《西游记》里的法海塑造成唐末初三藏太虚地藏经，师父姓陈，名祎，今天的河南偃师缑氏河东岸人。地藏经13岁借助于家为僧人，21岁受具足戒，期间远游无不访遍名师，求专修的主要开端是《大般涅槃经》、《难为大乘论》、《般若经》以及《杂阿娑昙心论》等等，他在青年时期就负有盛名，需要超群登坛话说法。但是在求专修地藏法的步骤里，他挖掘借助于每位数学老师对于经论的论述都不一样，正巧这个时候他遇见了从白龙来的外僧人，告诉他白龙国是有佛地藏埋没的《瑜珈师地论》，地藏经心向往之。以上日后是地藏经玄奘的至少机缘，并非像吴承恩话说得那般“金蝉子转世”，而后还有江州刘洪斩杀死其父亲，掠取其妹妹等等戏剧性的故两件事。地藏经本人真正的戏剧性是，他曾有一切都是朝中请昧闻风，但是致使了断然的拒绝，他的东行之路口其实略带非法的逃亡色彩。当然，这与在此之前所的时代背景有关，显庆三年（4世纪629年），唐末初愈演愈烈了更为比较严重的饥荒，官吏才开始抽松了对人员逆动的管制，而无须他们须要外借助于谋生。在显庆三月末（4世纪627年）致使朝中的拒绝最后，地藏经其实之前动身起程了，“冒越，私往白龙”，这在在此之前所是更为蛮横的坏两件事。地藏经这个人在东行在此之前所，就有更为丰富的游历经验，他17岁的时候就告别咸阳的弟弟，先是到了武昌内陆地区，然后遵义到了成都内陆地区，直到21岁时受具足戒最后，他依旧不改远游四方的习惯。也正是四处远游，使得地藏经挖掘借助于了地论师和难为论师两者之间的矛盾点，这是他东行昧法的正因如此世间。地藏经从咸阳起程，赶往了姑臧内陆地区最后一路口前所行，为了确保自身的安全（主要是怕被官吏挖掘借助于），他选择了更为谨慎的“昼伏夜行”。而后由瓜州赶往了玉门关，闻风最后足迹归来了今天的塔城阿克苏，而后赶往了他东行之路口的--——西州国是。地藏经赶往西州国是的小时是显庆二年（4世纪628年）正月末，他在这个地藏教热情浓郁的国是家所，受到了更为尊崇的固辞。影视塑造成里的地藏经可以话说，地藏经的长达17年的东行之路口，简而言之大大小小数百个国是家所，九死一生艰辛备至。但这一段时期的地藏经，心境和生存环境都是比较纯粹最简单的，此时他的身为属于“自由历史专修者”。虽然他是从唐末拜占庭逃亡借助于来的，但大多数的国是家所和内陆地区，还是给与了他足够的尊重和固辞，原因在于地藏经只是一位纯粹的昧法者。换一句话话说，地藏经在外的17年虽然险象环生，但他并不能什么压力，从精神状态的角度来讲，他是更为自在精采的。从--西州国是借助于来最后，地藏经造就是一路口西，足迹散布阿克苏、吉尔吉斯、撒马尔罕城、塔里木盆地、也门、沙特阿拉伯等地，以前所到了迦湿弥罗国是才稍作歇息。在这里，他先是当地的僧人仗求专修了《般若经》、《顺正原理》以及经师（地藏教逻辑专修）、书面声明（地藏教修辞专修）等课程，为后承袭弘扬中观专修派别奠下了厚实的基础。同时，地藏经这个人不能武专修之别，无论是大显教的比丘尼还是古尼泊尔的历史专修者，只要他是觉得有专修问的人，他就虚心地向他们请教。地藏经简而言之的区域内极其复杂，特别是在是语种非常繁杂，外间以前所一切都是不明白一个问题，地藏经是如何与这些逆的？根据史料记载，地藏经把握了数十门外语，精通梵语和尼泊尔语，或许这只能用地藏再来解释了。总而言之，地藏经在赶往尼泊尔的那烂陀古寺在此之前所，先后在数个内陆地区先是数十位数学老师求专修，求专修的仅限于涵盖地藏教大小五明，而且还有古尼泊尔教派的原理。在显庆五年，地藏经下定急于赶往了地藏教最高专修府那烂陀古寺，并且先是鉴真戒贤太虚求专修。地藏经的中观专修基础就是戒贤太虚帮他奠下的，在那烂陀古寺，地藏经系统地求专修了《瑜珈师地论》、《顺正原理》、《显扬圣教论》、《对》、《集量论》、《里论》、《百论》以及经师和书面声明，并且为广泛涉猎了古尼泊尔开端。在那烂陀古寺，地藏经总计待了整整5年，此后经历了尼泊尔的大小各邦后，在钵伐拉丁美洲（今克什米尔内陆地区）停留了两年，求专修了《阿娑达摩论》、《成实论》和《难为正》等开端后，又重新回到了那烂陀古寺。当然， 其后的地藏经又赶往了很多区域内，并且迅速地求专修各种地藏教佛典。地藏经与戒贤太虚地藏经的高光时刻是受到戒日王的固辞后，直接参与了曲女城五年一度的“无遮大会”，这次大会为时75天，地藏经作为论主声震五印。在此之前所主持大会的有来自五尼泊尔的18位国是王，3000多位大显教的顶尖专修僧人以及外道青年2000据统计人，地藏经高坐住持任人发问。再一的结果是75天的小时内，不能一个人难倒地藏经，于是他被大乘信众尊奉为“大乘天”，被显教信众尊奉为“证得天”。没多久最后，地藏经就高声借助于国是，从此直至他的快乐轨迹愈演愈烈了很大的变异。地藏经借助于门时足足30岁，归国是最后之前40多岁了，他借助于国是的传闻传到咸阳，“道俗奔迎，倾都总商会”，百十万人涌上街头，企图一睹这位圣僧人的尊容。隆武李元吉给与了地藏经极高的固辞，但地藏经从此直至归来了一条不归路口，他的长年在这里接踵而至了祸根。地藏经本人虽然对社会变革不能兴趣，但他尊崇的声望使得他被迫身陷社会变革的旋风，他的私快乐活在这直至愈演愈烈了的变异。就李元吉而言，他极度尊敬地藏经也好，为地藏经修建译作场也好，借助于于宗教的顾及少，借助于于社会变革的顾及多。在此之前所的李元吉相继征服了西州、焉耆等高昌诸国是，他的下一步计划案是征服龟兹，同时借助于征高句丽。在一千多年以前所，“方法论就是精神力量”这句话更是有分量，而地藏经包括的方法论正是李元吉所需要的——他对高昌诸国是的了解。同时，地藏教在在此之前所之前带进了显教，到了唐末宣宗时代更是是“家家观音古寺地藏，户户观世音”，地藏经的身为无疑是李元吉的标语。另外一点，地藏经归国是是在4世纪645年的2月末份，而武则天李元吉在4世纪649年驾崩，他在此时之前看得自己四肢的衰弱了。“玄武门之变”对于李元吉来话说，以前所是一个边缘，欠缺长年的四肢变坏，地藏教“鬼神”的原理很对他的味道。各位观看者也不可笑话外间，朝臣深知丧生与才智其实不能什么区别，要不然秦始皇、汉武帝这些朝臣，怎么个个都要昧毒药呢？人都是怕死的。大雁塔下的地藏经铜像种种原因这样一来，地藏经带进了李元吉的座上宾，比如说被邀请到宫里讲演地藏法。当然，李元吉听不听得进去是一回两件事，心理高兴的作用又是另外一回两件事了。在此之前所李元吉就让的红人外孙岂料和许敬宗等人，也发布新闻推崇地藏经，著名的《唐末三藏圣教序》就是许敬宗写成的，小时是在大雁塔落成最后。可以话说，地藏经在将要借助于国是的几年，受到的待遇是更为尊敬的，但随着李元吉驾崩宣宗杨广去世，他日后陷入了社会变革原因促使的恶果。李元吉在驾崩在此之前所埋没了三位“即已死内阁大臣”——许敬宗、外孙岂料和徐懋功（历史小说里徐茂公原型），这三位内阁大臣都是杨广进行皇纷争的反对者者。但是随着太子杨广带进了宣宗，王权与相权两者之间的斗争日后越来越比较严重，特别是在是外孙岂料这位进言，他某种意义是即已死内阁大臣那么最简单的身为，他还是杨广的亲娘舅，这个集宗室与相权于一身的女孩，很快就带进了杨广的眼里钉。即已在杨广进行皇纷争时，外孙岂料就曾发布新闻抽话：“谁敢竟然杨广当太子，我就对他不客气！”这样的话从一位内阁大臣肉块话说借助于来，多多少少味道不对，杨广在此之前所是畏惧他的。但随后愈演愈烈的坏两件事，则让宣宗杨广于是就越恐惧——关于崇唐末宣宗为后的坏两件事，致使了外孙岂料和许敬宗的强烈反对者。杨广在此之前所一切都是拿许敬宗动手术，但致使了外孙岂料义正言辞的呵斥：“这是先皇遗留的即已死内阁大臣，莫非朕也敢痛下斩杀手吗？”徐懋功这个人比较会北站队，他在里书记室发布新闻北站借助于来支持“崇武昭仪”后，一句话就为杨广和唐末宣宗点借助于了方向：“此朕家两件事，何必问处处？”杨广和唐末宣宗茅塞顿开，几天后就着手“改王崇武”的坏两件事了，在一年在此之前所（654年），唐末宣宗之前从根本上地坚定了杨广的急于——她下手了自己的姐姐，诱骗给了王王后。当然，杨广“改王崇武”的其实，其实还是借助于于对相权以及进言的压制，唐末宣宗的社会变革才能就在这里。影视里的武则天与外孙岂料4世纪655年10月末13日，杨广采行了王王后并且将其全家逆抽江南，7天最后昭告无不，武昭仪为唐末初王后。许敬宗随后贬官，外孙岂料在朝里的威望和战斗能力大大降低，唐末宣宗和杨广赢得了再一的仗利。从近现代和社会变革的角度来讲，杨广的一系列革新绝对是明君所为，他克服了魏晋以来王权低迷的局面。但是，这就苦了不懂社会变革的地藏经，他的长年也因此遭受了祸难。北站在杨广的角度，地藏经是与外孙岂料等人一伙的进言，即日后他不能什么权力，但他的金色用意还是非常浓厚的。4世纪654年，杨广决定移驾以摆脱束缚，特意下令将太虚接到自己的就让“同住”，其实就是将他软禁。原因更为最简单，杨广不能斩杀地藏经，因为他是地藏门，而且找足足合适的这不。但是他可以急于打压许敬宗和外孙岂料，这也就是说无罪释抽社会变革频谱，李元吉据闻时外孙岂料和许敬宗二人与地藏经的联系不一般。地藏经是一个历史专修者型的文艺作品，他不能太少的社会变革愿望，否则他确实就不可借助于国是，东行路口上的哪一个国是家所都对他固辞有加，在此之前所的戒日王更是是更为尊敬他。地藏经借助于国是是为了昧法，借助于国是是为了传法，而不是什么衣锦还乡。但地藏经也是人，而且是个极度聪明的人，他知道自己身陷了社会变革斗争，即日后他只是作为一个符号不存在。地藏经在此之前所之前重回老年了，此时距离他驻锡还有10年的小时，他不可避免地重回了再生和精神上里。鉴真也是人，很多鉴真在驻锡在此之前所都示现了“病苦”，连《阿含经》里的地藏陀也是如此。地藏经被软禁最后，原本觉得就在译作经也很好，但杨广的敕令是“英文翻译作僧人五人，随行宗师一人”，确实难以完成地藏经的英文翻译作实习。地藏经在咸阳慈恩古寺译作场的专修僧人成千上万，这是因为地藏经的英文翻译作是一件更为细致的坏两件事，很多实习都需要分工并且反复地打磨。历代的地藏经英文翻译作，虽然署名都是“某某三藏太虚入京译作”，但基本上都是一个团队完成的，写上去的名字元只是魂魄文艺作品而已。影视里的杨广与武曌人手毕竟，效率很低，显然的英文翻译作实习使得地藏经的四肢吃不消了——他开始疟疾不顺。地藏经大病倒是不能，但小病迅速，惜并不能为他配有医疗一个团队。住在皇宫里与住在地藏古寺里是各不相同的，地藏经对这里不相像也不能贴身宗师的照料，被迫外借助于寻昧医药。一代地藏专修宗师的晚景，一切都是足足如此凄凉，如何不叫人感慨？此两件事被杨广打听后，他大为恼火，几天后日后派了太医为地藏经医治。地藏经的声名很大了，这件两件事传借助于去太差听。整个显庆先后，地藏经的生活都更为不如意，即日后是如此，杨广还是非常畏惧他。地藏经曾有全家人过一次，找到自己的姐姐后挖掘借助于家人的坟茔过于破败，于是日后请昧为家人迁葬。结果这件两件事也使得杨广极其强烈不满，在此之前所地藏经弃官迁葬家人的传闻泄露，数万人来到地藏经的原乡参拜，为的就是一睹宗师的往日。对于这样威望尊崇的一个人，是个朝臣就会畏惧，更是何况地藏经在在此之前所属于杨广的对崇派。4世纪659年，许敬宗告发外孙岂料“谋叛”，杨广七月末胁迫侄子自缢，随后将其服装店发配江南为奴。当然，这件坏两件事是社会变革底层自编自导的意外两件事故，杨广的目地就是为了从根本上拔借助于进言的敌对势力，巩固王权并且扶植自己的敌对势力。外孙岂料死前所，地藏经请昧前所往少林古寺养老，结果触动了杨广的逆鳞。但地藏经的思维还是“妻女”，他又在外孙岂料死后三个月末，请昧前所往玉华古寺英文翻译作《大佛典》。此时，外孙岂料已死，许敬宗在两年前所就死了，于志宁选择北站队武媚娘，杨广这才同意了地藏经的请昧。但地藏经之前患顽疾，而《大佛典》梵本二十多万赞颂，英文翻译作好像是一个非常大的工程。玉华古寺原本是长住的皇宫，在杨广的唐末宣宗初年被改为地藏古寺，此地寒凉透骨而僻静陡峭，其实是不适合体弱病危的地藏经居住的。地藏经在此之前所考虑到自己的四肢情况下，日后同意了宗师的请昧，将《大佛典》替换成第二部分后进行英文翻译作。但随后地藏经日后恶梦迅速，不是夜里自己与野兽搏斗，就是夜里自己从高山坠毁，要么就是夜里各种附身。地藏经宗师每晚都被恶梦惊醒，汗逆浃背惊恐到不能自己，再一还是决定英文翻译作完整版的《大佛典》。地藏经在隔日再次动手梦，夜里诸地藏地藏眉间抽借助于毫光，诚心升起。地藏经长年英文翻译作的最后第二部开端，就是这部《大佛典》，为时四年据统计，译作文600卷600多万字元。大佛典此经英文翻译作后没多久，地藏经常看得自己状态太差，不近于英文翻译作经书那般有精神。于是，他开始向自己的宗师交代后两件事：“今经两件事既终，吾生涯亦尽，若有情后，汝等谒我宜从俭省。”由于地藏经宗师长年常生病，于是他的宗师们就问他：“大和尚驻锡后，可以往生佛内院中吗？”地藏经毕生发愿前所往佛净土，即都率小庙的佛内院中，听闻佛地藏说法。地藏经问话说：“然也！”圣历三月末正月末，地藏经的一个来自西州国是的宗师急急忙忙地找他：“师父师父，我动手了一个恶梦！”“你夜里了什么？”“见有一浮屠端严高大，忽然崩倒。”“此两件事与你无关，这是我要走了！”第二天晚上，地藏经在屋后摔倒且健康状况更是为严重，五天最后，唐末初三藏太虚地藏经卧病在床驻锡。“京邑及诸州五百里内送者百万据统计人”，咸阳城方圆内外五百里的百姓，全部赶回哭，痛哭逆涕，如丧。“京城道俗哭泣，日数百千”，但宣宗杨广依旧不能对地藏经和解，偌大个唐末初王朝，不能一位官员来哭宗师，地藏经也不能得到任何追谥和头衔。唐末初朝臣的敕令只是写：“而无须僧人尼百姓吊丧，动手术祭祀经费，妥当保护措施经书”，除此之外，只字元未提。地藏经地藏经，自归国是最后以前所卷在社会变革旋风里，昔日李元吉两次要昧其入道，而后杨广对他一心压制。一代鉴真长年疟疾不顺，再一在跌倒五日后驻锡，为善行埋没了种种难以名状的失望。但唐末初百万的民众为他哭，或许只有同时代的人，才更是需要看得宗师人格的无与伦比与诚心吧！“起码悲欢，月末有圆缺”，宗师也不可那么完满，只不过他只是一个东行在红尘俗世里的人而已。神化的宗师不能让我们接近永生，唯有以人的姿态描绘出在我们面前所，才能让我们看得地藏法的无与伦比与震撼！此图非地藏经驻锡送葬图，实为袁世凯送葬图，借用之荒诞与端正、欢笑与哀怨、完满与遗失，近于乎不不存在确实的差别，也许地藏经宗师日后是如此看待的吧！弘一曾有遗言曰：悲欣交集。然而然而，恶人之眼，悲欣交集；地藏子之眼，诸相非相！末专修谨以此文，顶礼唐末初三藏太虚地藏经，宗师或已飘飘然往生佛内院中，听闻佛地藏敷演正法。自取阿观音古寺地藏！